كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

<تنبيه> حاول بعضهم استيعاب جميع الأخلاق الذميمة فقال‏:‏ هي الانتقاد على أهل اللّه واعتقاد كمال النفس والاستنكاف من التعلم والاتعاظ والتماس عيوب الناس وإظهار الفرح وإفشاؤه وإكثار الضحك وإظهار المعصية والإيذاء والاستهزاء والإعانة على الباطل والانتقام للنفس وإثارة الفتن والاحتيال والاستماع لحديث قوم وهم له كارهون والاستطالة والأمن من مكر الشيطان والإصرار على الذنب مع رجاء المغفرة واستعظام ما يعطيه وإظهار الفقر مع الكفاية والبغي والبهتان والبخل والشح والبطالة والتجسس والتبذير والتعمق والتملق والتذلل للأغنياء لغناهم والتعيير والتحقير وتزكية النفس والتجبر والتبختر والتكلف والتعرض للتهم والتكلم بالمنهي والتشدق وتضييع الوقت بما لا يعني والتكذيب والتسفيه والتنابز بالألقاب والتعبيس والتفريط والتسويف في الأجل والتمني المذموم والتخلق بزي الصالحين زوراً وتناول الرخص بالتأويلات والتساهل في تدارك الغيرة والتهور والتدبير للنفس والجهل وجحد الحق والجدال والجفاء والجور والجبن والحرص والحقد والحسد والحمق وحب الشهوة وحب الدنيا وحب الرياسة والجاه وإفشاء العيب والحزن الدائم والخديعة والخيبة والخيانة وخلف الوعد والخيلاء والدخول فيما لا يعني والذم والذل والرياء والركون للأغيار ورؤية الفضل على الأقران وسوء الظن والسعاية والشماتة والشره والشرك الخفي ومحبة الأشرار والصلف وطول الأمل والطمع والطيرة وطاعة النساء وطلب العوض على الطاعة وسوء الظن والظلم والعجلة والعجب والعداوة في غير الدين والغضب والغرور والغفلة والغدر والفسق والفرح المذموم والقسوة وقطع الرحم والكبر وكفران النعمة والعشيرة والكسل وكثرة النوم واللوم والمداهنة والملاحاة ومجالسة الأغنياء لغناهم والمزاح المفرط والنفاق والنية الفاسدة وهجر المسلم وهتك السر والوقوع في العرض والوقوع في غلبة الدين واليأس من الرحمة‏.‏

- ‏(‏الحارث‏)‏ ابن أبي أسامة في سنده ‏(‏والحاكم في‏)‏ كتاب ‏(‏الكنى‏)‏ والألقاب وكذا أبو نعيم والديلمي ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة والبيهقي في الشعب عن ابن عباس وابن عمر وضعفها‏.‏

4723 - ‏(‏سوء المجالسة ‏[‏ الجلوس غير القعود لأن الأول الانتقال من سفل إلى علو والثاني الانتقال من علو إلى سفل فيقال للقائم والساجد اجلس ولمن هو قائم اقعد وقد يستعملان بمعنى التمكن والحصول فيكونان بمعنى واحد ومنه يقال جلس متربعاً وقعد متربعاً وجلس بين شعبها أي حصل وتمكن‏.‏‏]‏ شح وفحش وسوء خلق‏)‏ بالضم فينبغي الحذر من ذلك وإكرام الجلساء وحسن الأدب معهم ومعاملتهم بالتواضع والإنصاف‏.‏

- ‏(‏ابن المبارك‏)‏ في الزهد وكذا العسكري في الأمثال ‏(‏عن سليمان بن موسى مرسلاً‏)‏ هو الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق أحد الأئمة قال النسائي‏:‏ غير قوي وقال البخاري‏:‏ له مناكير مات سنة تسعة عشر ومئة وهذا الحديث معدود من الأمثال والحكم‏.‏

4724 - ‏(‏سوداء‏)‏ كذا في النسخ والذي رأيته في أصول صحيحة مصححة بخط الحافظ ابن حجر من الفردوس وغيره سوآء على وزن سوعاء وهي القبيحة الوجه يقال رجل أسوء وامرأة سوآء، ذكره الديلمي ‏(‏ولود‏)‏ أي كثيرة الولادة ‏(‏خير من حسناء لا تلد‏)‏ لأن النكاح وضعه أصالة لطلب النسل والشرع ورد به والعرب تقول من لم يلد فلا ولد ‏[‏ص 115‏]‏ ‏(‏وإني مكاثر بكم الأمم‏)‏ الماضين يوم القيامة ‏(‏حتى بالسقط لا يزال محبنطئاً‏)‏ أي متغضباً ممتنعاً امتناع طلب لا امتناع إباء ‏(‏على باب الجنة‏)‏ حين أذن له بالدخول ‏(‏يقال ادخل الجنة فيقول يا رب وأبواي فيقال له ادخل الجنة أنت وأبواك‏)‏ والكلام في الأبوين المسلمين كما هو ظاهر مكشوف‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا الديلمي ‏(‏عن معاوية بن حيدة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه عليّ بن الربيع وهو ضعيف ورواه أيضاً ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال الحافظ العراقي‏:‏ ولا يصح وأورده في الميزان في ترجمة علي بن الربيع من حديثه عن بهز عن أبيه عن جده وقال‏:‏ قال ابن حبان هذا منكر لا أصل له ولما كثرت المناكير في رواية عليٍّ المذكور بطل الاحتجاج به‏.‏

4725 - ‏(‏سورة الكهف تدعى في التوراة الحائلة‏)‏ أو الحاجزة قالوا‏:‏ يا رسول اللّه وما الحائلة قال‏:‏ ‏(‏تحول‏)‏ أي تحجز ‏(‏بين قارئها والنار‏)‏ أي وبين دخول نار جهنم يوم القيامة بمعنى أنها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية‏.‏

- ‏(‏هب عن ابن عباس‏)‏‏.‏

4726 - ‏(‏سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية‏)‏ أي ثلاثون جماعة من كلمات القرآن قال ابن حجر‏:‏ الآية العلامة وآية القرآن علامة على تمام الكلام ولأنها جماعة من كلمات القرآن والآية تقال للجماعة اهـ ‏(‏خاصمت‏)‏ أي حاجت ودافعت ‏(‏عن صاحبها‏)‏ أي قارئها المداوم لتلاوتها بتدبير وتأمل واعتبار وتبصر ‏(‏حتى أدخلته الجنة‏)‏ بعد ما كان ممنوعاً من دخولها لما اقترفه من الذنوب ‏(‏وهي تبارك‏)‏ في رواية وهي سورة تبارك قال القاضي‏:‏ هذا وما أشبهه عبارة عن اختصاص هذه السورة ونحوها بمكان من اللّه تعالى وقربه لا يضيع أجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها اهـ وأولى منه ما قيل المراد بمحاجتها أنه تعالى يأمر من شاء من الملائكة أن يقوم بذلك عنه قال الطيبي‏:‏ وفي هذا الإبهام ثم البيان بقوله وهي تبارك نوع تفخيم وتعظيم لشأنها إذ لو قيل سورة تبارك خاصمت لم يكن بهذه المنزلة وهذا الحديث قد احتج به من الأئمة من ذهب إلى البسملة ليست آية من كل سورة قالوا‏:‏ لا يختلف العادون أن تبارك ثلاثون آية غير البسملة‏.‏

- ‏(‏طس‏)‏ وكذا في الصغير ‏(‏والضياء‏)‏ المقدسي ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر‏:‏ حديث صحيح فقد أخرج مسلم بهذا الإسناد حديثاً آخر وأخرج البخاري به حديثين‏.‏

4727 - ‏(‏سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر‏)‏ أي الكافة له عن قارئها إذا مات ووضع في قبره لو أنها إذا قرئت على قبر ميت منعت عنه العذاب ويؤخذ منه ندب ما اعتيد من قراءة خصوص السورة للزوار على القبور‏.‏

- ‏(‏ابن مردويه‏)‏ في تفسيره ‏(‏عن ابن مسعود‏)‏ رمز المصنف لحسنه قال الحافظ ابن حجر في أماليه‏:‏ إنه حسن وظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة وليس كذلك فقد خرجه الترمذي بالزيادة من حديث الحبر ولفظه سورة تبارك هي المانعة هي المنجية من عذاب اللّه وأخرجه الحاكم والبيهقي وغيرهما عن ابن مسعود من قوله‏.‏

4728 - ‏(‏سوّوا صفوفكم‏)‏ أي اعتدلوا فيها على سمت واحد وسدوا فرجها ثم عقبه بما هو كالتعليل له حيث قال ‏(‏فإن تسوية ‏[‏ص 116‏]‏ الصفوف‏)‏ في رواية الصف بالإفراد والمراد به الجنس ‏(‏من إقامة الصلاة‏)‏ أي من تمامها وكمالها أو من جملة إقامتها وهي تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها وسننها وأخذ بظاهره ابن حزم فأوجب التسوية لأن الإقامة واجبة وكل شيء من الواجب واجب ومنع بأن حسن الشيء زيادة على تمامه ولا يضره رواية من تمام الصلاة لأن تمام الشيء عرفاً أمر زائد على حقيقته غالباً والمسوّي لها هو الإمام وكذا غيره لكنه أولى والسر في تسويتها مبالغة المتابعة فقد روى مسلم من حديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها‏؟‏ قلنا‏:‏ وكيف تصف عند ربها قال‏:‏ يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف والمطلوب من تسويتها محبة اللّه لعباده‏.‏

- ‏(‏حم ق د ن عن أنس‏)‏ واللفظ للبخاري‏.‏

4729 - ‏(‏سووا صفوفكم‏)‏ عند الشروع في الصلاة ‏(‏لا تختلف‏)‏ أي لئلا تختلف ‏(‏قلوبكم‏)‏ أي هواها وإرادتها والقلب تابع للأعضاء فإن اختلفت اختلف وإذا فسد فسدت الأعضاء لأنه رئيسها‏.‏

- ‏(‏الدارمي‏)‏ في مسنده ‏(‏عن البراء‏)‏ بن عازب وفي الباب عن غيره أيضاً‏.‏

4730 - ‏(‏سووا صفوفكم ‏[‏ وسبب الحديث كما في ابن ماجه عن النعمان بن بشير قال‏:‏ كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يسوي الصف حتى يجعله مثل الرمح أو القدح فرأى صدر رجل نائياً فقال صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ سووا ــ فذكره‏.‏‏]‏‏)‏ أي اعتدلوا على سمت واحد حتى تصيروا كالرمح أو القدح أو الرقيم أو سطر الكتابة ‏(‏أو ليخالفنّ اللّه‏)‏ أي أو ليوقعن اللّه المخالفة ‏(‏بين وجوهكم‏)‏ بأن تفترقوا فيأخذ كل وجهاً غير الذي أخذ صاحبه لأن تقدم البعض على البعض مظنة للكبر المفسد للقلوب وسبب لتأثرها الناشئ عنه الحنق والضغائن فالمراد ليوقعنّ العداوة والبغضاء بينكم ومخالفة الظاهر سبب لاختلاف الباطن وقيل‏:‏ المراد وجود قلوبكم بدليل قوله فيما قبله تختلف قلوبكم وقيل‏:‏ المخالفة في الجزاء فيجازي مسوي الصفوف بخير والخارج عنه بشر والوعيد على عدم التسوية للتغليظ لا للتحريم‏.‏

- ‏(‏ه عن النعمان بن بشير‏)‏‏.‏

4731 - ‏(‏سووا القبور على وجه الأرض إذا دفنتم‏)‏ الموتى فيها وهذا أمر ندب فعلم أن تسطيح القبر أفضل من تسنيمه وقد صح عن القاسم بن محمد أن عمته عائشة كشفت له عن قبر المصطفى صلى اللّه عليه وسلم وصاحبيه فإذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ورواية البخاري أنه مسنم حملها البيهقي على أن تسنيمه حادث لما سقط جداره وأصلح زمن الوليد وقيل عمر بن عبد العزيز وكون التسطيح صار شعار الروافض لا يؤثر لان السنة لا تترك لفعل أهل البدعة لها‏.‏

- ‏(‏هب عن فضالة بن عبيد‏)‏ ظاهر صنيع المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة والأمر بخلافه فقد عزاه الديلمي إلى مسلم والنسائي وكذا لأحمد‏.‏

4732 - ‏(‏سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته‏)‏ يعني المحل الذي هو مسكنه بيتاً أو غيره قال الخطابي‏:‏ العزلة عند الفتنة سنة الأنبياء وسيرة الحكماء فلا أعلم لمن عابها عذراً ولا سلم من تجنبها فخراً ولا سيما في هذا الزمان‏.‏

- ‏(‏فر‏)‏ في المسلسلات وأبو سعيد السمان ‏(‏وأبو الحسن بن المفضل المقدسي في الأربعين المسلسلة عن أبي موسى‏)‏ الأشعري، وله شواهد، وقد أفرد الخطيب في العزلة جزءاً‏.‏

‏[‏ص 117‏]‏

4733 - ‏(‏سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحباً‏)‏ أي رحبت بلادكم واتسعت وأتيتم أهلاً لا غرباً فاستأنسوا ولا تستوحشوا وهو مصدر استغنى به عن الفعل وألزم النصب ‏(‏بوصية رسول اللّه‏)‏ وقد درج السلف على قبول وصيته فكان أبو حنيفة يكثر مجالسة طلبته ويخصهم بمزيد الإكرام وصرف العناية في التعظيم وكان البويطي يدنيهم ويقربهم ويعرفهم فضل الشافعي وفضل كتبه ويحضهم على الاشتغال ويعاملهم بأشرف الأحوال ‏(‏وأفتوهم‏)‏ بالفاء أي علموهم وفي رواية الديلمي وغيره بالقاف والنون يعني أرضوهم من أقنى أي أرضى وقيل‏:‏ لقنوهم وقيل‏:‏ أعينوهم‏.‏

- ‏(‏ه عن أبي سعيد‏)‏ الخدري رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الطيالسي والديلمي وغيرهما‏.‏

4734 - ‏(‏سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة‏:‏ درهم حلال أو أخ تستأنس به أو سنة يعمل بها‏)‏ أما الدرهم الحلال فقد عز وجوده قبل الآن بعدة قرون وأما الأخ الذي يوثق به فأعز قال الزمخشري‏:‏ والصديق هو الصادق في وددك الذي يهمه ما أهمك وهو أعز من بيض الآنوق وأما السنة التي يعمل بها فأعز منهما لتطابق أكثر الناس على البدع والحوادث وسكوت الناس عليها حتى لا يكاد ينكر ذلك ومن أراد التفصيل فليطلع على كتاب المدخل لابن الحاج يرى العجب العجاب‏.‏

- ‏(‏طس حل‏)‏ وكذا الديلمي ‏(‏عن حذيفة‏)‏ ثم قال أبو نعيم‏:‏ غريب من حديث الثوري تفرد به روح بن صلاح قال ابن عدي‏:‏ وهو ضعيف وقال الهيثمي‏:‏ فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي ووثقه الحاكم وابن حبان وبقية رجاله ثقات‏.‏

4735 - ‏(‏سيأتي زمان على أمتي يكثر فيه القراء‏)‏ الذين يحفظون القرآن عن ظهر قلب ولا يفهمون معانيه ‏(‏وتقل الفقهاء‏)‏ أي العارفون بالأحكام الشرعية ‏(‏ويقبض العلم‏)‏ أي يموت أصحابه كما صرح به في الخبر الآخر ‏(‏ويكثر الهرج‏)‏ أي القتل والفتن ‏(‏ثم يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ فيه القرآن رجال من أمتي‏)‏ أمة الإجابة ‏(‏لا يجاوز تراقيهم‏)‏ جمع ترقوة وهي عظام بين ثغرة النحر والعاتق يعني لا يخلص عن ألسنتهم وآذانهم إلى قلوبهم ‏(‏ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك باللّه المؤمن في مثل ما يقول‏)‏ أي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة ولكن حجة الكافر باطلة داحضة وحجة المؤمن صحيحة ظاهرة‏.‏ ‏[‏ وذلك يزيد بتزايد الجهل عند الكافر لقصور عقله عن إدراك حقيقة ما يجادل فيه من أمور الدين والعقيدة الدقيقة‏.‏ وقد تفاقم الأمر في أيامنا بسبب تسرب الغرور إلى نفوس الكثير من حملة الشهادات التي لا صلة لها بمواضيع الدين، فكما أن شهادة في مجال الطب لا تهيء صاحبها لفهم علم الفيزياء، علاوة عن مناقشته، فكذلك في أمور الدين‏.‏ نسأل الله أن يلطف بنا جميعا وأن يوفقنا إلى عدم تعدي حدودنا، آمين‏.‏ دار الحديث‏.‏‏]‏

- ‏(‏طس ك عن أبي هريرة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه ابن لهيعة وهو ضعيف‏.‏

4736 - ‏(‏سيأتي على الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور‏)‏ أي بين أن يعجز ويبعد ويقهر وبين أن يخرج عن طاعة اللّه ‏(‏فمن أدرك ذلك الزمان‏)‏ وخير ‏(‏فليختر‏)‏ وجوباً ‏(‏العجز على الفجور‏)‏ لأن سلامة الدين واجبة التقديم والمخير هم الأمراء وولاة الأمور‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في الأهوال من حديث محمد بن يعقوب عن أحمد العطاردي عن أبي معاوية عن ابن أبي هند عن شيخ من بني قشير ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي‏:‏ رواه أحمد وأبو يعلى عن شيخ عن أبي هريرة وبقية رجاله ثقات اهـ وليس بسديد كيف وأحمد بن عبد الجبار ‏[‏ص 118‏]‏ العطاردي أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال في الميزان‏:‏ ضعفه غير واحد وقال ابن عدّي‏:‏ أجمعوا على ضعفه ولم أر له حديثاً منكراً إنما ضعفوه لكونه لم يلق من حدث عنهم ولأن لطين كان يكذب وقال الدارقطني‏:‏ لا بأس به واختلف فيه شيوخنا‏.‏

4737 - ‏(‏سيحان‏)‏ من السيح وهو جري الماء على وجه الأرض وهو نهر العواصم بقرب مصيصة وهو غير سيحون ‏(‏وجيجان‏)‏ نهر أدنة وسيحون نهر بالهند أو السند وجيحون نهر بلخ وينتهي إلى خوارزم فمن زعم أنهما هما فقد وهم فقد حكى النووي الاتفاق على المغايرة ‏(‏والفرات‏)‏ نهر بالكوفة ‏(‏والنيل‏)‏ نهر مصر ‏(‏كل‏)‏ منها ‏(‏من أنهار الجنة‏)‏ أي هي لعذوبة مائها وكثرة منافعها وهضمها وتضمنها لمزيد البركة وتشرفها بورود الأنبياء وشربهم منها، كأنها من أنهار الجنة أو أنه سمى الأنهار التي هي أصول أنهار الجنة بتلك الأسامي ليعلم أنها في الجنة بمثابة الأنهار الأربعة في الدنيا، أو أنها مسميات بتلك التسميات فوقع الاشتراك فيها، أو هو على ظاهره ولها مادة من الجنة‏.‏ وقال الطيبي‏:‏ سيحان مبتدأ وكل مبتدأ ثان والتقدير كل منهما ومن أنهار الجنة خبر المبتدأ والجملة خبر الأول ومن إما ابتدائية أي ناشئة منها أو اتصالية أو تبعيضية‏.‏

- ‏(‏م‏)‏ في صفة الجنة ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ولم يخرجه البخاري‏.‏

4738 - ‏(‏سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن كشربهم اللبن‏)‏ أي يسلقونه بألسنتهم من غير تدبر لمعانيه ولا تأمل في أحكامه بل يمر على ألسنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها بسرعة‏.‏

-‏(‏طب عن عقبة بن عامر‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم باللفظ المزبور عن أبي هريرة وهكذا عزاه له في مسند الفردوس وغيره‏.‏

4739 - ‏(‏ستخرج أهل مكة‏)‏ منها ‏(‏ثم لا يعبرها إلا قليل ثم تمتلئ‏)‏ بالناس ‏(‏وتبنى‏)‏ فيها الأبنية ‏(‏ثم يخرجون منها‏)‏ مرة ثانية ‏(‏فلا يعودون فيها‏)‏ بعد ذلك ‏(‏أبداً‏)‏ إلى قيام الساعة‏.‏

- ‏(‏حم عن عمر‏)‏ بن الخطاب ورواه عنه أبو يعلى قال الهيثمي‏:‏ وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

4740 - ‏(‏سيخرج ناس إلى المغرب يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس‏)‏ في الضياء والإشراق والجمال البارع‏.‏

- ‏(‏حم‏)‏ من حديث أبي مصعب ‏(‏عن رجل‏)‏ من الصحابة قال أبو مصعب‏:‏ قدم رجل من أهل المدينة فرأوه مؤثراً في جهاده فسألوه فأخبرهم أنه يريد المغرب وقال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم فذكره قال الهيثمي‏:‏ فيه ابن لهيعة وهو ضعيف‏.‏

4741 - ‏(‏سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم‏)‏ قال الطيبي‏:‏ مستعار من الرئيس المقدّم الذي يعمد إليه في الحوائج ويرجع إليه في المهمات والجامع لمعاني الأقوات ومحاسنها هو اللحم ويطلق السيد أيضاً على الفاضل ومنه خبر قوموا إلى سيدكم أي أفضلكم واللحم سيد المطعومات لأن به تعظم قوة الحياة في الشخص المتغذى به قال ابن حجر‏:‏ قد دلت الأخبار ‏[‏ص 119‏]‏ على إيثار اللحم ما وجد إليه سبيلاً وما ورد عن عمر وغيره من السلف من إيثار أكل غيره عليه فإما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات والإدمان عليها وإما لكراهة الإسراف والإسراع في تبذير المال لعلة الشيء عندهم إذ ذاك وقد اختلف في الإدام والجمهور أنه ما يؤكل به الخبز مما يطيبه‏.‏ هبه مركباً أم لا، واشترط أبو حنيفة الاصطباغ ‏(‏وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية‏)‏ نور الحناء وهي من أطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس فيها بعض قبض وإذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوس ومنافعها كثيرة‏.‏

- ‏(‏طس وأبو نعيم في‏)‏ كتاب ‏(‏الطب‏)‏ النبوي ‏(‏هب‏)‏ كلهم ‏(‏عن بريدة‏)‏ بن الخصيب قال الهيثمي‏:‏ فيه سعيد بن عتبة القطان لم أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضره وقال ابن القيم‏:‏ إسناده ضعيف‏.‏

4742 - ‏(‏سيد الأدهان البنفسج وإن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الرجال‏)‏ لعموم منافعه وجموم فضائله وهو بارد رطب ينفع الصداع الحار ويرطب الدماغ وينوم ويسهل حركة المفاصل ومنافعه لا تحصى ومزاياه لا تستقصى‏.‏

- ‏(‏الشيرازي في‏)‏ كتاب ‏(‏الألقاب‏)‏ من حديث إبراهيم بن أحمد الوراق عن محمد بن عمر عن محمد بن صالح الترمذي عن داود بن حماد عن أبي ركاز عن محمد بن ثابت عن ثابت البناني ‏(‏عن أنس‏)‏ وهذا الحديث له طرق كثيرة كلها معلولة ‏(‏وهو‏)‏ أي هذا الطريق ‏(‏أمثل طرقه‏)‏ ومع ذلك فمحمد بن ثابت ضعيف وقال ابن القيم في التنقيح‏:‏ حديثان باطلان موضوعان هذا أحدهما والثاني فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان‏.‏

4743 - ‏(‏سيد الاستغفار‏)‏ أي أفضل أنواع الأذكار التي تطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة الستر للذنوب والعفو عنها قال الطيبي‏:‏ لما كان هذا الدعاء جامعاً لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الأصل للرئيس الذي يقصد في الحوائج ويرجع إليه في المهمات ‏(‏أن يقول‏)‏ أي العبد وثبت في رواية أحمد والنسائي سيد الاستغفار أن يقول العبد وفي رواية للنسائي تعلموا سيد الاستغفار أن يقول العبد ‏(‏اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني‏)‏ قال ابن حجر‏:‏ في نسخة معتمدة من البخاري تكرير أنت وسقطت الثانية من معظم الروايات ‏(‏وأنا عبدك‏)‏ يجوز أن تكون مؤكدة وأن تكون مقررة أي أنا عابد لك كقوله ‏{‏وبشرناه إسحاق نبياً‏}‏ ذكره الطيبي ‏(‏وأنا على عهدك ووعدك‏)‏ أي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم، وقال المؤلف‏:‏ العهد ما أخذ عليهم في عالم الذرّ يوم ‏{‏ألست بربكم‏}‏ والوعد ما جاء على لسان النبي صلى اللّه عليه وسلم أن من مات لا يشرك باللّه دخل الجنة ‏(‏ما استطعت‏)‏ أي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالى ‏(‏أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك‏)‏ أي أعترف وألتزم ‏(‏بنعمتك عليّ‏)‏ وأصل البوء اللزوم ومنه خبر فقد باء بها أحدهما أي التزمه ورجع ‏(‏وأبوء بذنبي‏)‏ أي أعترف أيضاً وقيل‏:‏ معناه أحمله برغمي لا أستطيع صرفه عني وقال الطيبي‏:‏ اعترف أولاً بأنه تعالى أنعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الإنعام ثم اعترف بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها وعده ذنباً مبالغة في التقصير وهضم النفس ‏(‏فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت‏)‏ فائدة الإقرار بالذنب أن الاعتراف يمحق الاقتراف كما قيل‏:‏ ‏[‏ص 120‏]‏

فإن اعتراف المرء يمحو اقترافه * كما أن إنكار الذنوب ذنوب

‏(‏من قالها من النهار موقناً بها‏)‏ أي مخلصاً من قلبه مصدقاً بثوابها ‏(‏فمات من يومه ذلك قبل أن يمسي‏)‏ أي يدخل في المساء ‏(‏فهو من أهل الجنة‏)‏ أي ممن استحق دخولها مع السابقين الأولين أو بغير سبق عذاب، وإلا فكل مؤمن يدخلها وإن لم يقلها ‏(‏ومن قالها من الليل وهو موقن فمات قبل أن يصبح‏)‏ أي يدخل في الصباح ‏(‏فهو من أهل الجنة‏)‏ بالمعنى المذكور، قال ابن أبي حمزة‏:‏ جمع في الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أن يسمى سيد الاستغفار ففيه الإقرار للّه وحده بالألوهية والعبودية والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستغفار من شر ما جنى على نفسه وإضافة النعم إلى موجدها وإضافة الذنب إلى نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك إلا ما هو وكل ذلك إشارة إلى الجمع بين الحقيقة والشريعة لأن تكاليف الشريعة لا تحصل إلا إذا كان عون من اللّه قال‏:‏ ويظهر أن اللفظ المذكور إنما يكون سيد الاستغفار إذا جمع صحة النية والتوجه والأدب‏.‏

- ‏(‏حم خ ن عن شداد بن أوس‏)‏ ورواه عنه أيضاً الطبراني وغيره‏.‏

4744 - ‏(‏سيد الأيام عند اللّه يوم الجمعة‏)‏ أي أفضلها لأن السيد أفضل القوم كما ورد قوموا إلى سيدكم أي أفضلكم أو أريد مقدمها فإن الجمعة متبوعة كما أن السيد يتبعه القوم ذكره القرطبي ‏(‏أعظم‏)‏ عند اللّه ‏(‏من يوم النحر والفطر‏)‏ أي من يوم عيد النحر ويوم عيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة ‏(‏وفيه خمس خلال‏)‏ جمع خلة بفتح الخاء وهي الخصلة وهذا جواب عن سؤال‏:‏ ماذا فيه من الخير‏؟‏ فدلّ على أن الخلال الخمس خيرات وفواضل تستلزم فضيلة اليوم الذي تقع فيه ‏(‏فيه خلق‏)‏ اللّه ‏(‏آدم وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض‏)‏ الهبوط ضد الصعود ‏(‏وفيه توفي وفيه ساعة‏)‏ أي لحظة لطيفة ‏(‏لا يسأل العبد فيها اللّه شيئاً إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثماً أو قطيعة رحم‏)‏ أي هجران قرابة بنحو إيذاء أو صد ‏(‏وفيه تقوم الساعة‏)‏ أي القيامة ‏(‏وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة‏)‏ أي خائف منها من قيام القيامة فيه والحشر والحساب‏.‏

<تنبيه> قال ابن عربي‏:‏ قد اصطفى اللّه من كل جنس نوعاً ومن كل نوع شخصاً واختاره عناية منه بذلك المختار أو بالغير بسببه وقد يختار من الجنس النوعين والثلاثة ومن النوع الشخصين وأكثر فاختار من النوع الإنساني المؤمنين ومن المؤمنين الأولياء ومن الأولياء الأنبياء ومن الأنبياء الرسل وفضل الرسل بعضهم على بعض ولولا ورود النهي عن التفضيل بين الأنبياء لعينت الأفضل ولما خص اللّه من الشهور رمضان وسماه باسمه فإن من أسمائه تعالى رمضان خص اللّه من أيام الأسبوع يوم العروبة وهو الجمعة وعرف الأمم أن للّه يوماً اختصه من السبعة أيام وشرفه على أيام الأسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه وبين يوم عرفة وعاشوراء فإن فضل ذلك يرجع إلى مجموع أيام السنة لا إلى أيام الأسبوع ولهذا قد يكون يوم عرفة أو عاشوراء أو يوم جمعة وقد لا يكون ويوم الجمعة لا يتبدل ففضل يوم الجمعة ذاتي وفضل يوم عرفة وعاشوراء لأمور عرضت إذا وجدت في أيّ يوم كان كان الفضل لذلك اليوم لهذا العارض فيدخل مفاضلة عرفة وعاشوراء في المفاضلة بين ‏[‏ص 121‏]‏ الأسباب العارضة الموجبة للفضل في ذلك النوع كما أن رمضان إنما فضله على الشهور في الشهور القمرية لا الشمسية فيتشرف ذلك الشهر الشمسي بكون رمضان فيه فلما ذكر اللّه شرف اليوم ولم يعينه بل وكلهم لاجتهادهم اختلفوا فقالت النصارى‏:‏ أفضل الأيام الأحد لأنه يوم الشمس وأول يوم خلق اللّه فيه السماوات والأرض فما ابتدأ فيه الخلق إلا لشرفه على بقية الأيام فاتخذته عيداً وقالت اليهود‏:‏ السبت فإن اللّه فرغ من الخلق في يوم العروبة واستراح يوم السبت وزعموا أن هذا في التوراة فلا نصدقهم ولا نكذبهم وأعلم اللّه نبينا بأن الأفضل يوم الجمعة لأنه الذي خلق فيه هذه النشأة الإنسانية التي خلق المخلوقات من يوم الأحد إلى الخميس من أجلها فلا بد أن يكون أفضل الأوقات وفي حديث ضعيف إن الساعة تقوم في نصف رمضان يوم الجمعة وكانوا إذا كان أول رمضان الجمعة أشفقوا حتى ينتصف‏.‏

- ‏(‏الشافعي‏)‏ في مسنده ‏(‏حم تخ عن سعد بن عبادة‏)‏ سيد الخروج وإسناده حسن‏.‏

4745 - ‏(‏سيد السلعة‏)‏ بكسر المهملة البضاعة أي صاحبها ‏(‏أحق أن يسام‏)‏ بالبناء المفعول أي يسومه المشتري بأن يقول له بكم تبيع سلعتك يقال سام البائع السلعة سوماً عرضها للبيع وسامها المشتري واستامها طلب من البائع أن يبيعها له ومنه خبر لا يسوم أحدكم على سوم أخيه أي لا يشتري، ويجوز حمله على البائع وصورته أن يعرض رجل على المشتري سلعة بثمن فيقول آخر عندي مثلها بأقل من هذا الثمن فيكون النهي عاماً في البائع والمشتري‏.‏

- ‏(‏د في مراسيله عن أبي حسين‏)‏ العكلي بضم المهملة زيد بن الحبابة وفي نسخة أبي حصين نفتح أوله ابن أحمد بن عبد اللّه بن يونس اسمه عبد اللّه يروى عنه أبو داود‏.‏

4746 - ‏(‏سيد الشهداء‏)‏ جمع شهيد سمي به لأن روحه شهدت أي حضرت دار السلام عند موته وروح غيره إنما تشهدها يوم القيامة أو لأنه تعالى يشهد له بالجنة أو لأن ملائكة الرحمة يشهدونه أو لكونه شهد ما أعد اللّه له من الكرامة أو لغير ذلك ‏(‏عند اللّه يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب‏)‏ خص سيادته بيوم القيامة لأنه يوم انكشاف الحقائق وجمع جميع الخلائق وهذا عام مخصوص بغير من استشهد من الأنبياء فالمراد سيد شهداء هذه الأمة أي شهد المعركة كما قاله الزين العراقي ليخرج عمر وعثمان وعليّ‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في الجهاد من حديث أبي حماد وفي المناقب ‏(‏عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه ‏(‏طب عن عليّ‏)‏ أمير المؤمنين‏.‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح وتعقبه الذهبي فقال‏:‏ أبو حماد هو المفضل ‏[‏في الأصل ‏"‏الفضل بن صدقة‏"‏، وهو خطأ، والصواب ‏"‏المفضل بن صدقة‏.‏ راجع ميزان الاعتدال 4-168-8729دار الحديث‏]‏

بن صدقة قال النسائي‏:‏ متروك وقال الهيثمي‏:‏ فيه عند الطبراني عليّ بن الحرور وهو متروك‏.‏

4747 - ‏(‏سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب‏)‏ عم المصطفى صلى اللّه عليه وسلم استشهد يوم أحد ‏(‏ورجل قام إلى إمام جائر فأمره‏)‏ بالمعروف ‏(‏ونهاه‏)‏ عن المنكر ‏(‏فقتله‏)‏ لأجل أمره أو نهيه عن ذلك فحمزة سيد شهداء الدنيا والآخرة والرجل المذكور سيد الشهداء في الآخرة لمخاطرته بأنفس ما عنده وهي نفسه في ذات اللّه تعالى‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في مناقب الصحابة والديلمي ‏(‏والضياء‏)‏ المقدسي ‏(‏عن جابر‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه حفيد الصفار لا يدري من هو اهـ‏.‏ وفي الباب ابن عباس باللفظ المزبور عند الطبراني قال الهيثمي‏:‏ وفيه ضعف‏.‏

4748 - ‏(‏سيد الشهداء جعفر بن أبي طالب معه الملائكة‏)‏ أي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم ‏(‏لم ينحل‏)‏ بالبناء ‏[‏ص 122‏]‏ للمفعول أي لم يعط ‏(‏ذلك أحد ممن مضى من الأمم غيره شيء أكرم اللّه به‏)‏ نييه وابن عمه ‏(‏محمداً‏)‏ أفضل الأنبياء‏.‏

- ‏(‏أبو القاسم الحرقي في أماليه عن عليّ‏)‏